扎根古典育新枝

原标题：扎根古典育新枝 中国新诗百年华诞刚过去不久，正在拥抱崭新未来。百年新诗对于源远流长、博大精深的中华文明而言，虽然幼稚，却很生动；虽然浅显，却很鲜活；虽然细微，却包含着无尽的新意。 一 中华文明是一个庞大的物质与精神体系，滋养着中华民族世代子孙，且处在持续发展之中。中华文明是活的文明，是发展着的文明，是在创造中不断丰富的文明。中国新诗如果对于中华文化有所创造、有所贡献，成为中华文化的组成部分，是无上荣光、无比珍贵的。对中国新诗而言，它对于中华文化的每一次添加，都是一种创造。 然而，实现这样的创造，当下必须要克服“虚无”对新诗的影响和伤害。当代诗人需要沉入到中华文明的典籍深处，对经典的诗词歌赋及重要诗人，进行更加深入的学习，严肃对待其博大精深的思想与伟大的人格精神。中国古代众多伟大诗篇所蕴含的高妙超拔、博大精深的思想，未必已被今天的人们真正理解和认识。 二 我曾多次到祖国各地采风，期间的实地考察与学习让我收获颇丰。在山东济宁的太白楼，我看到李白手书“壮观”二字的石刻，它打破了我对李白书法的想象。我原本想象中的李白书法，应该是怀素式的狂草，一如其诗中所绘：“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。起来向壁不停手，一行数字大如斗。怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战……”以我此前的想象，李白的书法就该这般恣肆汪洋，“一行数字大如斗”“时时只见龙蛇走”“状同楚汉相攻战”的样貌。然而，在太白楼，展现在我眼前的却是“圆融周正”“端庄拙雅”的石刻。即使李白《上阳台帖》，也只有稍许的挥洒，表现出的是有限度、有克制的张扬。 也许我们想象中的李白，比如浪漫、轻狂、飘逸……都不是李白，而恰恰这个“圆融周正”“端庄拙雅”才是李白？或许我们想象的李白，仅只是李白的一个个侧面，而圆融通达、端庄周正、拙朴雅致的李白却为我们所忽视？现实生活中，我们也会常遇到这样多重性格与多个侧面的人。主观臆测式的想象，不可能与真实的人物完全对上号。 我们不能以李白瑰丽的诗篇去想象李白，也不能以李白的理想与艺术造诣去想象李白。作为有着多重性格的人，狂放是李白的一个侧面，而圆融也应该是他的一个侧面。他是我们以不同想象造就出的一个伟大诗人，他有高蹈的精神境界，也有各种各样的优缺点。 还有，每提起辛弃疾，我们都会说他是伟大的爱国词人。其实，他还应该是一位伟大的思想家。今年4月，我参观了鹅湖书院。中国思想史上有深远影响的两次“鹅湖之会”，都是在这里发生。第一次是朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟的哲学辩论，主题是为学之道，关乎的是“圣贤人格”；第二次是辛弃疾与陈亮知己相逢，探讨国事，同仇敌忾，关乎的是“英雄理想”。什么是理想？什么是真正的英雄？这两位词人把这两个关涉着家国天下的问题，举向了历史的天空。发生在鹅湖书院的“辛陈会”与“朱陆会”，刚好形成了互补——一个是向虚的、从形而上的精神层面探索“圣贤人格”的养成；一个是向实的、从形而下践行“英雄理想”。“辛陈会”纵论的“理想”和“英雄”是承载大历史观的两个粗壮的思想顶梁柱。如果没有理想和英雄，中华民族如何能够绵延五千年而赓续不绝？ 再如我们对戏剧大师汤显祖的认识，很多介绍说他的戏剧具有反封建意义和人性解放的思想。经过研读，我发现：汤显祖的“临川四梦”承继了屈原、李杜以及苏辛的精髓，并把他们的神魂华彩汇入到一出出的戏份中，实现“因情成梦，因梦成戏”。“梦”只是戏的借代，“性情”才是汤显祖戏剧的至高理想。比如，《牡丹亭》打通了生死界线的樊篱，以“一往而深”的挚爱纯情力量，创造出深刻博大的人文关怀境界。这是汤显祖戏剧四百年来久演不衰并获得高度赞誉的原因。 综观汤显祖的“临川四梦”，每剧必有对人心极境的不同表达，而这个不同的表达又都深刻地触及到了人心的不同侧面。汤显祖作品触及人心，具有呵护、关怀与抚慰的力量，引起人们强烈的共鸣，因此获得了人们的喜爱与口传心诵。正如杜丽娘与柳梦梅“情不知所起，一往而深”的死生之恋故事，以美丽的想象，创造了一个千百年来未有之生死性情之恋的、感天动地的世界。汤显祖高明的地方，在于他用人们易于接受、喜爱的戏剧方式，春风化雨、美育陶然，来实现他“达则兼济天下”的使命担当。与其说人们喜爱汤显祖的戏剧，不如说是喜欢他创造的超越死生之性情故事和弥漫在九州、缥缈于三山五岳而又跨越时空的艺术效果。 三 曾经有诗人说：“要以更大的耐心，更宽容的心态，来看待新诗的发展。”改革开放以来，中国新诗有了前所未有的发展，新诗写作进入了多向度、多元化、全方位开拓创新的局面。探索永远比闭关自锁好，但也要当心勿凌空蹈虚；寻找陌生的表现领域，肯定比墨守成规更有创新的可能性，但也要当心误入歧途；试验永远都会有失败，也别忘了“失败是成功之母”；摒弃一些陈旧，引进一些新奇，也许可以化腐朽为神奇。总之，创新是绝对不能移易的信念，人们呼唤与渴望着成熟成功与卓然优异的新诗作品。 对于新诗的创新，我觉得需要注意以下几个方面的问题。首先，坚持多元化、多向度的创新，决不能陷入虚无。孟子说：“充实之谓美”。古典文论中有些内容是以世道人心为最高境界，而我们写诗作画的终极目标，一旦脱离了人格构建，脱离了利他为人的创造，就很可能误入歧途。其次，试验就是试验，不要拿试验品当作品，哪怕试验是成功的，也仍然需要到实践中去接受检验。当下社会对新诗有一些不满情绪，主要针对的就是各种各样的试验诗歌。这其中虽然有些观点存在偏激，但却值得反思。第三，要树雄心、立壮志、写“史诗”，不要弄一些类似“脑筋急转弯”式的、抖机灵的段子冒充诗歌。古今中外的大家诗歌作品，是有立场和有世界观、人生观、有精神高度的艺术表达。今天的人们，需要向李白、辛弃疾、汤显祖等古代的诗人作家们学习，努力创新，不负时代。 中华文明的博大精深，在于它有着丰富的营养，荫佑着中华儿女，给予人们精神的依靠。当人们真正获得了这样的依靠，面对世界上的不同文明与文化，就不会茫然不知所措。中国新诗要获得真正的发展，甚至是实现走过“高原”、登上“高峰”，就必须摈弃虚无，把根脉伸向中华文明深处，并汲取世界各民族语言精华，书写出汉语言的优秀篇章。（王久辛）